имморализм Ницше и этический априоризм Шелера.

имморализм Ницше и этический априоризм Шелера.

М. ШЕЛЕР

РЕСЕНТИМЕНТ В СТРУКТУРЕ МОРАЛЕЙ

Глава Ill

ХРИСТИАНСКАЯ МОРАЛЬ И РЕСЕНТИМЕНТ

ВОПРОСЫ

1. Как Фридрих Ницше именует идею христианской любви и почему?

2. Ценность любви в древнем мире и ее значимость для древней морали.

3. Греко-античное осознание любви в рамках оппозиции чувственное-рациональное.

4. Историко-философское представление Макса Шелера о «направлении движения» любви в античности и имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. христианстве.

5. Древнее осознание любви как «динамического принципа мироздания».

6. Трансформация идеи Бога в христианстве как следствие конфигурации древних представлений о любви.

7. Сравнительный анализ историко-философских представлений о любви в античности и христианстве. Главные определения М. Шелера.

8. Христианская интуиция любви как summum bonum.

9. Представление о Боге как о личности в христианстве.

10. Динамика любовных отношений имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. как отношений совершенного и неидеального бытия в христианской теологии М. Шелера.

11. Каковы свойства витальной силы и беспомощности по М. Шелеру? Понятие жертвы.

12. Черта М. Шелером ценности христианской любви. Понятие помощи.

13. Критика био и социально-политических концепций христианства.

14. Систематизация метафизико-религиозных концепций на основании свойства отношений человека к имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. Богу.

15. Альтруизм как форма ресентимента. Псевдохристианство.

16. Христианские заповеди как формы выражения подлинной христианской любви.

17. Целостность и солидарность людского единства как главные свойства христианского самосознания.

18. Индивидуалистический нрав евангельской морали.

19. Формы аскетического поведения и их оценки.

20. Черта христианской аскезы как свободной от ресентимента.

21. Предпосылки неточности догадки Ф. Ницше о происхождении христианской морали имморализм Ницше и этический априоризм Шелера..

22. Охарактеризуйте связь христианского этоса и религиозного миропонимания.

23. Понятие Королевства Божьего в христианской теологии М. Шелера.

24. Учение о Королевстве Божием как онтология духовного.

25. Смысл христианского требования «отказа от жизни».

26. Связь понятий «Царство Божие», «жизнь», «любовь».

27. Определение любви как «сверхчувственного акта духа».

28. Определение любви как «надприродной духовной интенции».

29. Индивидуалистический материальный порядок имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. христианства.

30. Аристократическая структура христианско-церковной общности.

31. Работа «Ресентимент в структуре моралей» как теоретический источник дуалистической философии М. Шелера.

Христианская культура и мысль человека:

имморализм Ницше и этический априоризм Шелера.

Философия Ф. Ницше «К генеалогии морали» Философия М. Шелера «Ресентимент в структуре моралей»
Идолопоклонство Философия жизни Онтология жизни Христианская имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. мораль порождена ресентиментом. Суть христианской морали в идее любви. Любовь - это: · Лицемерие, инобытие ненависти · Развращенная форма жизни · Эмоциональное состояние · Извращение · Слабость · Соревнование · Самосохранение · Чувственное бытие · Природна · Рвение от низшего к высокому · Движущая сила · Средство · Приобретение · Ужас, трусость · Эгоизм · Ориентирована на «общее» в человеке, его родовые характеритики · Детерминирована, подсознательна имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. Ресентимент – это ненависть, выросшая из бессилия до страшенных и стршных размеров, до самых духовных и самых ядовитых форм [7]. Это духовная месть таких созданий, которые неспособны к реальной реакции, выразившейся бы в поступке, и которые награждают себя воображаемой местью [7, 10]. Христианство Христианская теология Онтология Королевства Божьего Христианская мораль свободна от ресентимента. Суть имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. христианской морали в идее любви. Любовь - это: · Метод бытия, суть Бога и жизни · Надприродная духовная интенция · Сверхчувственный актДуха · Здоровье · Сила · Служение · Жертвование · Духовное бытие · Надприродна · Снисхождение от высшего к низшему · Самоценна · Цель · «Самоутрата», отдача · Безопасность, защищенность · Солидарность · Ориентирована на духовное ядро в человеке, его особенность · Свободна, добровольна Ресентимент – это самоотравление имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. души 13. Это переживание, понимаемое как злопамятство, вызываемое импульсом мести и сдерживаемое естественным сознанием собственного бессилия.

Ресентимент (по Шелеру)

Во-1-х, идет речь об насыщенном переживании и следующем проигрывании определенной чувственной ответной реакции на другого человека, благодаря которой сама эмоция погружается в центр личности, удаляясь тем из зоны выражения и имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. деяния личности. При этом, неизменное возвращение к этой эмоции, ее переживание, резко отличается от обычного умственного мемуары о ней и о тех процессах, «ответом» на которые она была. Это — переживание поновой самой эмоции, ее после-чувствование, вновь-чувствование. [C.10]

Во-2-х, употребление данного слова подразумевает, что качество этой имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. эмоции носит нехороший нрав, т. е. заключает внутри себя некоторый посыл враждебности.

Ресентимент — это самоотравление души, имеющее полностью определенные предпосылки и следствия.

Оно представляет собой долговременную психологическую установку, которая появляется вследствие периодического запрета на выражение узнаваемых духовных движений и аффектов, самих по для себя обычных и относящихся к основному имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. содержанию людской натуры, — запрета, порождающего склонность; определенным ценностным иллюзиям и подходящим оценкам.

Сначала имеются в виду такие духовные движения и аффекты, как жажда и импульс мести, ненависть, злость, зависть, враждебность, коварство.

Важный начальный пункт в образовании ресентимента — импульс мести. Само слово «ресентимент» показывает, как уже говорилось, на то имморализм Ницше и этический априоризм Шелера., что нареченные духовные движения строятся на предыдущем схватывании чужих духовных движений, т. е. представляют собой ответные реакции. Таким реактивным движением и является импульс мести в отличие от активных и брутальных импульсов миролюбивой либо, напротив, агрессивной направленности. Каждому мстительному импульсу должно предшествовать нападение либо оскорбление. Принципиально выделить, что импульс мести совсем имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. не совпадает с побуждением к ответному удару либо к защите, даже если эта реакция сопровождается гневом, яростью либо негодованием. Если, к примеру, животное, подвергшееся нападению, кусает того, кто на него напал, это нельзя именовать местью. Прямой "удар в ответ на пощечину — тоже не месть.

Две особенности существенны для квалификации акта имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. как мести: мгновенное либо длящееся определенное время торможение и сдерживание конкретно возникающего ответного импульса (также связанных с ним побуждений гнева и ярости) и обусловленный этим перенос ответной реакции на другое время и до более подходящей ситуации («ну погоди, в другой раз!»); это торможение вызывается опережающей идеей о том, что конкретная имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. ответная реакция приведет к поражению, и ясным чувством «немощи», «бессилия»,связанным с этой идеей. Как следует, месть уже сама по для себя — чувство, возникающее из переживания бессилия, так что она всегда — удел человека, в каком-либо отношении «слабого». В конце концов, в суть мести всегда заходит имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. сознание того, что она «за что-то», т. е. она никогда не представляет собой просто сопровождаемую чувствами ответную реакцию. В силу этих 2-ух особенностей импульс мести является самым подходящим отправным пт для формирования ресентимента. Наш язык тонко различает это. От желания мести через злость, зависть и недоброжелательство к коварству — такой имморализм Ницше и этический априоризм Шелера. прогресс эмоций и импульсов, впритирку подводящий к ресентименту [М. Шелер. Ресентимент в структуре моралей. СПб, 99. С. 10, 13-16].


implications-for-mainstream-teachers.html
implicitnoe-virazhenie-kolichestvennoj-neodnorodnosti-priznaka-referat.html
import-derevoobrabativayushego-oborudovaniya-marki-vajning-iz-germanii-v-rossiyu.html