Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть»

Увлекательнее осознание совести дано в работах психотерапевта Э. Фромма. Фромм считает, что совесть бывает 2-ух видов — авторитарная и гуманистическая.

Авторитарная совесть выражает нашу подчиненность наружному авторитету. При авторитарной совести мы некритически усваиваем повеления некоей наружной силы, религиозной либо социальной, и исполняем ее волю, так как боимся. Подчиняясь авторитарной совести из Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» ужаса наказания, человек следует повелениям, которые далеки от его собственных интересов. Власть преследует свои алчные цели и употребляет индивидов только как средство, принуждая их к подчинению при помощи формирования устройств авторитарной совести.: Если человек отступает от повелений власти, он ощущает себя виновным перед ней и мучается, опасаясь следующего наказания. Но Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» как люди понимают, что власть утратила силу и ничем не может им разрушить, они тотчас теряют свою авторитарную совесть и больше не подчиняются тому, перед чем еще вчера робели и преклонялись.

Гуманистическая совесть, по Фромму, это глас самого человека, наилучшего начала в нем, способного на саморазвитие. Гуманистическая совесть не Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» дает людям быть рабами, безропотно подчиняться чужим интересам, растрачивать жизнь впустую. Она призывает к самореализации, к воплощению в реальность наилучших собственных сил и способностей, к тому, чтоб строить свою жизнь в гармонии с другими людьми. Время от времени глас совести звучит косвенно через ужас старости либо погибели, когда Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» человек вдруг осознает, что он не состоялся и не выполнил долга перед самим собой. Совесть — это призыв.

Совесть как клич была понята в XX в. еще одним выдающимся мыслителем Мартином Хайдеггером. Совесть для него сродни правде. Она принуждает человека вспомнить о собственной конечности, смертности и вынырнуть из обезличенного обыденного мира, обернувшись Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» к вопросу о Бытии и к теме своей неподражаемой особенности. Клич совести приходит в молчании

3. Долг

Долг – категория этики, значащая отношение личности к обществу, другим людям, выражающееся в нравственной обязанности по отношению к ним в определенных критериях.

Долг представляет собой нравственную задачку, которую человек определяет себе сам на Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» основании нравственных требований, обращенных ко всем. Это личная задачка определенного лица в определенной ситуации.

Долг может быть соц: патриотический, воинский, долг доктора, долг судьи, долг следователя и т. п. Долг личный: родительский, сыновний, брачный, товарищеский и пр.

Удачно делать свои функции работники судов и прокуратуры могут только тогда, когда они глубоко Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» поняли соц значение собственной деятельности и владеют высочайшим чувством долга, готовы до конца, вопреки всем трудностям и препятствиям, его выполнить. Арбитр, прокурор, следователь не может мириться с нарушениями законов, прав человека, интересов общества и страны.

В очах общества арбитр, прокурор, следователь – непоколебимый страж законности, которым движет только чувство Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» долга, не допускающий компромиссов, сделок с совестью, не поддающийся любым воздействиям и служащий только закону и справедливости. Но чтоб действовать таким макаром, недостаточно занимать определенную должность и знать законы. Нужны еще надлежащие нравственные свойства, дозволяющие твердо стоять на охране справедливости, невзирая ни на какие воздействия.

Арбитр, в первый раз избранный на Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» должность, приносит присягу (см. ст. 8 Закона о статусе арбитров в Русской Федерации), а которой торжественно клянется быть объективным и справедливым, как велят ему долг судьи и его совесть.

4. Совесть

Совесть время от времени именуют другой стороной долга. Совесть – самооценивающее чувство, переживание, один из древних интимно-личностных регуляторов Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» поведения людей.

Совесть – категория этики, характеризующая способность человека производить нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций соответствия собственного поведения требованиям нравственности, без помощи других формулировать себе нравственные задачки и добиваться от себя их выполнения.

Совесть – личное понимание личностью собственного долга и ответственности перед обществом, другими людьми, выступающее как долг и Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» ответственность перед самим собой[4].

Чувство совести ограждает человека от дурного, грешного, провоцирует благородство, ответственность – люди часто апеллируют к своей совести и к совести других, дают оценку для себя и другим, используя понятия "незапятнанная совесть", "нечистая совесть", "уснувшая совесть", "совестливый человек", "бессовестный", "угрызения совести" т. п.

Роль совести в особенности принципиальна, когда человек Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» находится перед моральным выбором, а наружный контроль со стороны публичного представления либо исключается, либо затруднен.

Юрист, ведя создание по делу либо выполняя другие функции, действует в сфере, затрагивающей актуально принципиальные блага людей, сталкивается со многими коллизиями, оказывается перед необходимостью принимать ответственные решения, часто в сложных моральных Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» ситуациях. И только работники с развитым чувством совести, способные верно, самокритично и принципно судить свои побуждения и поступки, могут отлично делать свою высшую цель и поддерживать престиж собственной профессии и личности.

16. Неувязка нравственного релятивизма в современной русской культуре

Моральный релятивизм (этический релятивизм) — принцип, согласно которому не существует абсолютного добра и зла, отрицание Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» неотклонимых нравственных норм и беспристрастного аспекта нравственности. МоральныйПо воззрению В. Н. Поруса, моральный релятивизм просто перерождается в принцип «всё дозволено», обесценивая нравственность заместо предполагаемого выбора из нескольких альтернатив.

По воззрению Александра Круглова, одно и то же выражение «моральный релятивизм» употребляется в 2-ух различных и даже обратных значениях. Согласно одному из Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» их, понятия добра и зла условны; согласно другому, моральные нормы условны относительно бесспорных добра и зла. Обе позиции исходят из того, что в различное время и в различных местах понятия морали не просто различаются, но могут быть даже обратными друг дружке, при всем этом согласно одной, «всякая Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» мораль относительна, так как относительно само добро», а согласно другой — «всякая мораль относительна, так как полностью только само добро». К морали же можно отнести правила всякого общежития, «коль скоро оно еще не распалось либо на физическом уровне не погибло». релятивизм является противоположностью моральному абсолютизму.

2. Мораль как специфичное соц явление

Мораль можно рассматривать Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» в 2-ух важных плоскостях - как отношение человека к себе и как дела человека с другими людьми.

Мораль в древней философии понималась как мера господства человека над самим собой. Если в человеке выделять тело и душу, то мораль - высококачественная черта души человека. Когда про человека молвят, что он духовный Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть», то обычно имеют в виду, что он хороший, отзывчивый. Когда же кого-либо именуют бездушным, то предполагают, что он является злым и ожесточенным. Не считая того, мораль, как особенное состояние души, плотно сплетена с разумностью, умением держать под контролем иррациональные желания, и в данном случае она выступает как Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» умеренность и даже аскетичность, способность человека ограничивать себя, сдержанность. Хотя властвовать над страстями не означает подавлять их.

Тут появляется два вопроса: каково среднее соотношение меж разумом и чувством и как достигается такое соотношение. "Быстрее правильно направленное движение эмоций, а не разум служит началом добродетели", - гласит Аристотель.

"Если чувство Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» ориентировано правильно, то разум, обычно, следует за ним. Если же источником добродетели является разум, то чувства, в большинстве случаев, противятся ему. Хорошей является ситуация, когда ошибочно направленный разум бывает согласен с движением эмоций".

Моральное совершенство - это такое соотношение разумного и чувственного начал, когда 1-ое властвует над вторым. При всем этом Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть», Аристотель замечает, что мораль - это конкретно человеческое качество, не характерное животным (у каких нет разума) и не свойственное для богов (как лишенных неразумного начала). Будучи мерой разумности человека, мораль является также мерой его человечности.

Что значит разумность, можно ли именовать разумным хладнокровного злодея?

Разумное поведение является морально совершенным, когда оно Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» ориентировано на совершенную цель, которая считается бесспорной (абсолютной) и признается в качестве высшего блага.

Разумность поведения совпадает с его необходимостью. Сознательная цель и познание о вероятном итоге становится предпосылкой поведения, человек вроде бы предугадает заблаговременно то, что с ним должно произойти, планирует итог собственного поведения. Одна цель, будучи Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» достигнута, сменяется другой, превращаясь в средство. Цепочка целерациональных связей, управляющих человечьим поведением, имеет тенденцию уходить в бесконечность, что обессмысливает и делает неосуществимой саму деятельность как целесообразную.

Чтоб не вышло обессмысливания деятельности человека, нужно представить существование некоторой высшей либо последней цели, собственного рода целей либо предела. Только наличие таковой цели деятельности присваивает Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» последней разумно-осмысленный нрав.

Последняя цель есть абсолютная точка отсчета людской деятельности. В этом смысле она нужна для того, чтоб можно было именовать людскую деятельность целесообразной.

Про последнюю цель ничего нельзя сказать, не считая того, что она вожделенна сама по для себя, является самоцелью. Она никогда Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» не может быть средством по отношению к чему-то другому.

Последняя цель есть высшая цель (ценность), исключительно в ее перспективе получают смысл и поддаются оценке все остальные цели.

Высшая цель (ценность либо благо) понимается людьми по-разному. Одни считают высшей целью наслаждение (Аристипп), другие - счастье (Аристотель, Эпикур), третьи - добрую волю Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» (Кант), именуют пользу (утилитаристы), любовь к Богу (трансценденталисты), любовь к человеку (гуманисты), удовлетворенность зания и т.д.

Каждый человек находится в процессе неизменного развития, он стремится подняться над обстоятельствами собственной жизни, над самим собой. В этом также проявляется специфичность человека как нравственного существа. Обозначая верхний и нижний пределы собственного существования (добро Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» и зло, небо и земля, божественное и животное), сам человек всегда находится кое-где посредине, он на лестнице, которая идет снизу ввысь, он в пути. Если же человек не стремится к высшим целям, не развивается духовно, тогда он становится ужаснее, чем животное. Людская деятельность выстраивается в перспективе Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» последней (высшей) цели (эталона, совершенства). Как разумна и осмысленна эта цель, как чисты (бескорыстны) мотивы поведения человека - так он морален.

2-ое измерение морали - соц, потому что мораль охарактеризовывает человека исходя из убеждений его возможности жить в людском обществе. Место морали - дела меж людьми. Такие свойства как доброта, щедрость, любезность Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть», открытость, толерантность, общительность, милосердие обнаруживаются исключительно в отношениях с другими и обрисовывают само качество этих отношений.

Мораль (нравственность) выступает элементом культуры вместе с другими правилами, нормами и институтами. Мораль (нравственность) - фактически человеческое измерение культуры, она сама является высшей ценностью в ряду всех других культурных ценностей (правовых, эстетических, научных, религиозных Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» и т.д.).

Нравственность есть всюду, где есть люди - она включает отношение человека к человеку, отношение к природе, отношение к Богу, отношение к себе. Хоть какое отношение (доктор и нездоровой, учитель и ученик, торговец и клиент) есть также отношение человек - человек. Это субъект - субъектное отношение, предполагающее личностное общение.

Нравственность является Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» всесущей - она существует всюду, где существует человек.

Специфичность морали - в ее фундаментальности - она делает вероятными все остальные дела меж людьми, она заключается в особенной нацеленности людей друг на друга, на сотрудничество. В этом смысле, следует согласиться с величавым Конфуцием, который гласил, что основой всякой добродетели является человеколюбие. Если есть человеколюбие Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть», то все другие свойства производны, и напротив, если нет человеколюбия, то все поступки и дела обесцениваются.

Людские дела и человечность отношений - очень близкие понятия. Мораль и есть та человечность, без которой дела людей никогда бы ни заполучили людского (публичного) нрава.

Как отмечает А.А. Гусейнов, мораль Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» обнаруживает две особенности.

Во-1-х, она мыслится только при допущении свободной воли.

Во-2-х, она имеет всеобщую форму, другими словами ее требования распространяются на всех людей.

Единство свободы воли и всеобщности составляет соответствующую особенность морали конкретно поэтому, что свобода воли не тождественна произволу. Она существует в форме закона, не допускает Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» исключений. Но это таковой закон, который устанавливается самой личностью, себе и для всего населения земли. Как гласил Кант, в морали человек вполне подчинен "только собственному собственному и, все же, всеобщему законодательству".

В практике общественного развития эта особенность морали была выражена в "золотом правиле нравственности", которое говорит: " (Не) поступай по отношению к Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» другим так, как ты (не) желал бы, чтоб другие поступали по отношению к для тебя".

Золотое правило нравственности появилось посреди первого тысячелетия до нашей эпохи и его появление связано с тем гуманистическим переворотом, который в этот период проходил в огромнейших регионах, выступавших центрами глобальных цивилизаций (древнекитайской, древнеиндийской Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть», древнегреческой, древнесемитской) в поразительно похожих формулировках.

Золотое правило нравственности просит от человека управляться в собственной жизни такими нормами, которые можно было бы обернуть на себя самого, по отношению к которым можно вожделеть, чтоб ими руководствовались другие люди по отношению ко мне.

Чтоб проверить какую-то норму на всеобщность и тем узнать Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть», является ли она вправду нравственной, человеку нужно узнать, согласился бы он, чтоб эта норма была использована по отношению к нему.

Золотое правило нравственности есть правило взаимности. Оно, на самом деле дела, представляет собой мысленный опыт, призванный узнать взаимность, приемлемость норм для субъектов общения. Тем блокируется опасность Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть», состоящая в том, что всеобщность морали может быть прикрытием эгоистического энтузиазма как самой личности, так и других людей и что ее одни индивиды могут навязать другим.

Моральная личность утверждает моральный закон не для того, чтоб предъявить этот закон другим, а для того, чтоб выбрать его в качестве нормы собственного поведения. Духовная Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» работа с целью тесты нормы на всеобщность нужна личности для того, чтоб удостовериться, вправду ли ее воля является моральной.

Суммируя все произнесенное, мораль можно найти как:

1) господство разума над аффектами;

2) рвение к высокому благу;

3) добрую волю и бескорыстность мотивов;

4) способность к сотрудничеству и совместному проживанию с другими людьми в обществе Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть»;

5) человечность в отношениях;

6) свободу воли (автономию);

7) взаимность отношений, выраженную в золотом правиле нравственности.

Все эти нюансы плотно сплетены меж собой. Многоаспектность морали как парадокса персональной и социальной жизни оборачивается многозначностью понятия морали. Многие имеющиеся определения морали являются однобокими, если они не учитывают какой-нибудь из нареченных качеств.

Человек - существо Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть», нуждающееся в смысле. Таким смыслом жизни может выступать мораль. Так как каждый человек находится в неизменном поиске, в становлении, мораль фиксирует конкретно этот момент рвения к безупречным целям, к совершенству, путь и движение. Долженствование и есть специфичный метод существования морали.

Конкретно поэтому, что мораль выражает безупречные Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» рвения людей, она не может уместиться в каком-либо определенном, положительном требовании, она не может уместиться и в совокупы требований. Так как мораль рассматривает жизнь человека как конечного существа в перспективе нескончаемого совершенства, так как сама эта перспектива является нескончаемой (ибо на какой бы ступени лестницы, ведущей в бесконечность Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть», человек ни находился, расстояние от этой ступени до бесконечности будет нескончаемым), то ее требования могут только фиксировать несовершенство человека, его удаленность от цели. Потому моральные требования как требования, претендующие на абсолютность и всеобщность, могут быть только негативными. Они сущность запреты.

В морали, как сложном и многоаспектном парадоксе, есть два неразрешимых противоречия - феномен Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» моральной оценки и феномен морального поведения.

Феномен моральной оценки связан с тем, что каждому человеку характерно приписывать своим поступкам добро (даже если он творит зло, он сам себя всегда оправдает).

3. Мораль в универсуме сознания. Здесь и 4 и 5 есть

17.7. Мораль в культуре.

17.7.1. Мораль и обычай.

17.7.2. Мораль и право.

17.7.3. Мораль и Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» наука.

17.7.4. Мораль и искусство.

17.7.5. Мораль и политика.

17.7.6. Мораль и религия.

17.7.1. Мораль и обычай.

1) Обычай всегда конкретен, он точно показывает, при каких критериях какие деяния нужно совершать (намедни Нового года – наряжать елку). В отличие от этого, моральные нормы и правила выражаются в абстрактных формулах («делай добро», «будь милосерден к слабым Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть»», «уважай старших»).

2) Обычай однозначен, он не дает человеку выбора метода действий. Вести себя «по обычаю» - означает просто копировать принятые формы поведения («все так делают», «я как все»). А нравственное поведение основано на моральном выборе.

3) Обычаи различны в различных актуальных ситуациях, у различных народов и даже в различных Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» группах, компаниях. Нравственные принципы же всеобщи и устойчивы.

4) Человек может отрешиться делать то, что предписывает обычай, если сочтет, что это будет безнравственно. Стало быть, мораль «выше» обычая, имеет ценность над ним.

17.6.2. Мораль и право.

Общее:

1) посреди соц норм они являются самыми универсальными, распространяющимися на всё общество;

2) общий объект регулирования – публичные дела;

3) имеют Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» схожую структуру (догадка, диспозиция, санкция);

4) связаны с мыслью социальной справедливости.

Различия (мораль – право):

1) метод формирования: появляется стихийно – устанавливается и закрепляется государством;

2) форма существования: сознание людей – письменные источники => большая конкретность, определённость;

3) метод обеспечения: публичное мировоззрение и муки совести – наказания в виде, штрафов, лишения свободы;

4) сфера деяния: более Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» широкая сфера отношений (дела дружбы, любви) – дела, подконтрольные государству;

5) регулирует публичные дела с позиций добра и зла – исходя из убеждений легитимного и нелегального.

17.6.3. Мораль и наука.

Научная этика (этика в науке) = проф этика (моральная ответственность учёного перед другими учёными, научным обществом в целом) + соц этика (ответственность учёного перед другими людьми, обществом, населением Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» земли).

Требования к проф этике: 1) универсализм (ориентация на поиск беспристрастного научного познания); 2) всеобщность (свои результаты учёный должен рассматривать не как личную собственность, как богатство общества); 3) незаинтересованность (требование управляться бескорыстным научным энтузиазмом, а не личной выгодой); 4) скепсис (требование критически относиться к своим и чужим научным результатам, быть готовым Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» всегда их дискуссировать и пересматривать).

Соц ответственность учёных.

1) До Нового времени была традиция ограничения науки. Традиционной иллюстрацией такового дела к науке является повествование Плутарха об Архимеде (287-212 до н.э.), который отказался выложить некие свои математические открытия из-за угрозы их инженерных приложений и использовал их только при опасности Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» военной угрозы.

В эру Возрождения Леонардо да Винчи (1452 – 1519) проявлял, подобно Архимеду, предосторожность, отказываясь «публиковать либо разглашать» свои чертежи подводной лодки из-за «злой природы человека, которая может использовать лодку как средство разрушения на деньке моря».

2) Ситуация поменялась в Новое время.

Для Галилея научное исследование не может подвергаться любым продиктованным Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» снаружи благоразумным ограничениям. Учёные имеют право добывать научную правду, не заботясь о вероятных отрицательных последствиях для общества.

Традиционное выражение такового дела к науке – величавая французская «Энциклопедия» (1751-1780).

Дени Дидро (1713 - 1784):

«… сейчас, в наш свой век, мы должны свирепо растоптать все древнейшие ребячества, ниспровергнуть барьеры, которых разум никогда и не строил, вновь дать искусствам и Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» наукам свободу, которая настолько драгоценна для них».

Конкретно в Новое время распадается триединство Добра, Правды и Красы. Джордано Бруно в работе «Изгнание торжествующего зверя» поставил Правду выше всех ценностей, выше божественного Блага.

Меж рационализмом и магией.

Приблизительно с XVII в., по мере развития промышленного общества, все более Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» укреплялся авторитет науки, методологии (принципов, подходов) научного мышления. При всем этом другие картины мира, в том числе религиозная, и другие методы зания (магическое озарение и др.) равномерно теряли своё воздействие.

Но в последние десятилетия ситуация стала изменяться.

Сциентизм и антисциентизм – (от лат. scientia – наука) – обратные миропонимания, соответствующие для в XX Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» в.

Для сциентизма типично убеждение в том, что наука является единственным видом достоверного и беспристрастного познания, что лишь на ее базе можно решить социальные трудности. В качестве эталона сциентизм ориентируется сначала на заслуги и способы естественных и технических наук.

Антисциентизм подвергает науку и технику критике и скептически оценивает их Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» способности решить фундаментальные задачи человека.

Почему растет воздействие антисциентизма? (три точки зрения).

1) В XX в. наука нашла свое бессилие в решении ряда принципиальных для населения земли заморочек, более того, стала источником многих новых затруднений, ведя западную цивилизацию к упадку.

Декларация третьей Пагуошской конференции (1958):

«Мы убеждены, что дело Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» ответственности учёных всех государств внести собственный вклад в образование людей, распространение посреди их широкого осознания угроз и способностей, предлагаемых беспримерным ростом науки».

Пагуошское движение – публичное движение ученых за мир, разоружение, международную безопасность и научное сотрудничество. Посреди инициаторов (1955) Эйнштейн, Ф. Жолио-Кюри, Бертран Рассел. 1-я конференция приверженцев Пагуошского движения свершилась в Пагуоше Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» (Канада) в 1957.

Цель послевоенного движения учёных состояла в том, чтоб отнять науку у военных, поставить её под контроль общества и, в конце концов, под контроль мирового правительства, в качестве которого предполагалось международное общество учёных.

Азиломарская конференция – конференция по генной инженерии 1975 г., на которой был поднят вопрос о Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» способности сотворения потенциально небезопасных микробов методом техники рекомбинации ДНК. Ученые пришли к соглашению о необходимости глобального моратория на такие опыты.

2) Население земли, подобно маятнику, повсевременно перебегает из фазы предпочтения оптимального мышления и науки в фазу упадка рационализма и усиления тяги к вере и откровению. Современное население земли вступило в Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» оканчивающую фазу расцвета рационализма, начало которой было положено веком Просвещения.

3) Цивилизация утомилась от бремени выбора и ответственности. Астрологическая предопределенность лучше научного критицизма и неизменных колебаний.

17.6.4. Мораль и искусство.

1) Савонарола и Рафаэль; 2) отец Матвей (Константиновский) и Гоголь => сожжение «Мёртвых душ»; 3) Толстой («Акула», «Кавказский пленник»); 4) передвижники и «Мир искусства».

Савонарола Джироламо Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» (1452 – 1498) – настоятель монастыря доминиканцев во Флоренции. Выступал против деспотии Медичи, обличал папство, призывал церковь к аскетизму, осуждал гуманистическую культуру (организовывал сожжение произведений искусства). После изгнания Медичи из Флоренции в 1494 содействовал установлению республиканского строя. В 1497 отлучен от церкви, по приговору синьории казнен (сожжен на костре).

Учением Савонаролы на какое-то время Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» увлекся молодой Микеланджело, оно же – стало Откровением для Сандро Боттичелли.

Страдальческая погибель Савонаролы совсем уверила Боттичелли, что монах был святым и пострадал за это.

17.6.5. Мораль и политика.

Очень нередко и в прошедшем, и в реальном фуррора добивался тот политик, который вел себя более безнравственно.

Чезаре Борджа (около 1475 – 1507) – правитель Романьи (Италия Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть») с 1499. При помощи собственного отца (папы Римского Александра VI) сделал в Средней Италии пространное правительство, в каком воспользовался абсолютной властью.

Николо Макиавелли: «Ибо расстояние меж тем, как люди живут и как должны бы жить, настолько велико, что тот, кто отторгает действительное ради подабающего, действует быстрее в ущерб для себя Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть», ежели на благо, потому что, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неизбежно погибнет, сталкиваясь с обилием людей, чуждых добру. Из чего следует, что сударь, если он желает сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и воспользоваться этим умением глядя по надобности».

Макиавелли Никколо (1469 – 1527) – итальянский политический Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» мыслитель. Считал главной предпосылкой бедствий Италии ее политическую раздробленность, преодолеть которую способна только мощная муниципальная власть. Признавал допустимыми ради упрочения страны любые средства.

Макиавеллизм – политика, пренебрегающая нормами морали и использующая для заслуги цели любые средства (обман, предательство, убийство).

17.6.6. Мораль и религия.

Святость и нравственность.

Нравственно ли безропотно отрекаться от королевской власти Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть»? (Николай II). Нравственно ли безропотно принимать погибель от руки собственного брата, обрекая собственный люд на штатские распри? (Борис и Глеб).

Столкновение моральных и религиозных ценностей порождает необходимость теодицеи (богооправдания).

Теодицея (французское theodicee – оправдание Бога, от греческого theos – Бог и dike – справедливость) – оправдание Бога, со рвением правильно ответить на вопрос: почему Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» в мире есть зло, если он сотворен и управляется всеблагим, всеведущим и всевластным Богом.

1) Августин писал, что зло «от павшей людской воли», а бедствия и заболевания следует рассматривать как наказание за грехи, так что на Боге нет вины за зло в мире.

Теодицея в романе Достоевского «Братья Карамазовы Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть»».

Достоевский гласит устами собственного героя: « Я желал заговорить о страдании населения земли вообщем, но уж лучше остановимся на страданиях одних деток... Если на земле они тоже страшно мучаются, то уж, естественно, за отцов собственных, наказаны за отцов собственных, съевших яблоко, - но ведь это рассуждение из другого мира, сердечку же людскому Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» тут на земле непонятное. Нельзя мучиться невинному за другого, да еще такому невинному!».

Разум не способен решить эту делему. Теодицея вероятна только через веру.

Но что такое вера? О сути веры Достоевский писал еще в предварительных записках к роману «Идиот»: «Многие задумываются, что довольно верить в мораль Христову, чтоб Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» быть Христианином. Не мораль Христова, не учение Христа выручит мир, а конкретно вера в то, что Слово плоть бысть». Решение задачи теодицеи – в полноте Личности Христа, а не в совокупы вероучительных основ и системе нравственных заповедей.

7. Структура нравственного сознания

Структура нравственного сознания человека

Системное исследование нравственного сознания личности, частью которого Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» являются нравственные эталоны, лежит на стыке социологической и психической науки, где психологи стараются выявить особенности взаимодействия уровней нравственного сознания человека, а социологи – раскрыть социально-обусловленные методы конструирования и функционирования частей нравственного сознания. Но, можно гласить о том, что в социальной психологии сформировался общий подход к осознанию ряда частей структуры Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» нравственного сознания.

Нравственное сознание представляют[6] как сложную систему разных частей нравственного сознания, упорядоченную иерархически зависимо от глубины отражения нравственных явлений. Понизу иерархии находятся элементы нравственного сознания, относящиеся к его обыденному уровню – это нравственные нормы, оценки, обычаи и привычки, отражающие обыденные, изо денька в денек практикуемые дела с людьми (см Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть». Рис. №1). На верхушке иерархической структуры, на так именуемом теоретическом уровне нравственного сознания, находятся нравственные понятия, концепции, методы освоения мира, отражающие глобальные нравственные препядствия. Теоретическому нравственному сознанию присуща более высочайшая степень абстрагирования, и Акмамбетов Г. Г. определяет его как «систему о должном, об эталоне, о смысле жизни». Таким макаром, объектом нашего Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» исследования является нравственное сознание личности, а интересующим сначала предметом рассмотрения – его теоретический уровень, где работают нравственные эталоны современных россиян. Дальше разглядим структуру нравственного сознания, его элементы и место посреди их нравственных эталонов подробнее.

Сейчас в науке нет одного представления ни о структуре нравственного сознания, ни о серьезном Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» разделении частей по уровням, но все исследователи сходятся в том, что нравственное сознание: – «это не только лишь система уровней, да и целостность, где все взаимосвязано и где каждый элемент получает смысл только в особенной связи с другими элементами»[7].

Выставленные на рисунке элементы нравственного сознания имеют ряд отличительных признаков:

· во-1-х Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть», они владеют смыслообразующей функцией и присваивают смысл поведению и поступкам человека;

· во-2-х, они интериоризируют общечеловеческие ценности, имеют ценностный хараектер;

· в-3-х, они мотивируют человека на достижение определенных целей;

· в-4-х, создают регулирование поведения человека.

Нравственные нормы и нравственные оценки составляют обыденный уровень сознания, нередко легче доступны исследованию Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть». Сначала поэтому, что на этом уровне нравственная активность (которая сначала проявляется в деятельности) всераспространена в обществе в основном. Если рассматривать нравственную активность как «личностный метод соотнесения себя с другими людьми, определения собственной позиции и тем самоопределения»[8], то мы можем гласить о том, что способность к самоопределению в том либо ином виде Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» присуща фактически всем людям и находится в намного наименьшей зависимости от набора таких соц причин как образование, способности коммуникации и выражения собственных мыслей, поколенческая трансляция нравственных ценностей и т. д. Итак, разглядим элементы нравственного сознания.

Нравственные нормы – это «устойчивая, утвердившаяся в публичном сознании расстановка узловых моральных ценностей»[9]. Являясь составной Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» частью нравственных ценностей, нормы отличаются тем, что оставляют личности варианты выбора нужной полосы поведения. В моральных нормах содержится модель определенного вида поступков и отношений, которая задается набором ценностных оппозиций: информацией о правильном и неверном, допустимом и недопустимом, вероятном и неосуществимом, – и упорядочивает людские дела.

Рядом с нравственными ценностями Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» в иерархии ценностей стоит нравственная оценка. Антилогова Л. Н. дает такое определение: нравственная оценка – это структурный элемент нравственного сознания, при помощи которого устанавливается соответствие либо несоответствие поведения человека моральным нормам. Нравственная оценка строится в виде суждения о предмете. Процесс оценивания, другими словами формирование оценивающего суждения, подразумевает воззвание к Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» двум пластам инфы: с одной стороны индивидум обращается к познанию о предмете оценивания, с другой стороны на его суждение оказывают влияние его потребности и интересы[10].

Таким макаром, средством нравственных оценок, выражается отсылка субъекта к имеющейся у него системе ценностей, которая актуализируется средством нравственных оценок через запрос наружной среды Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» на оценивание поведения себя и других индивидов и с необходимостью присваивает ценностное значение поступкам, определив их соответствие моральным нормам, принципам и эталонам.

На последующей ступени ценностной пирамиды находятся структурные элементы нравственного сознания, «представляющие собой высший уровень обобщения»: моральные понятия, принципы и эталоны. Моральные понятия представляют собой «форму отражения взаимодействия и отношений меж Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть» людьми и носят исторически изменчивый характер»[11]. Основными понятиями, содержание которые изменялось и дополнялось в протяжении людской истории, являются понятия «добро» – «зло», «счастье» – «несчастье», «совесть» – «бессовестность», «ответственность» – «безответственность», «честь» – «бесчестие» и т. д.


incest-i-incest-vtorogo-tipa.html
incident-s-platformoj-brent-spar.html
increase-or-reduce-speed-by-number-kilometers-per-hour.html