Импульсивность - Existential psychotherapy

Импульсивность - Existential psychotherapy

Импульсивность

Расстройство желаний не непременно ведет к блокированности и психическому параличу. Некие индивиды избегают того, чтоб вожделеть, другим методом: они не дифференцируют свои желания, а стремительно и импульсивно действуют под воздействием хоть какого из их. Человек Импульсивность - Existential psychotherapy, действующий немедля по хоть какому импульсу либо прихоти, избегает переживания желаний так же умело, как тот, кто душит и подавляет желания. Он избегает необходимости выбирать меж разными желаниями, которые, если их Импульсивность - Existential psychotherapy переживать сразу, могут противоречить друг дружке. Пер Гюнт, как показывает Ролло Мэй, является красивым примером человека, который не может выделить какие-либо свои желания, пробует исполнить их все и таким макаром Импульсивность - Existential psychotherapy теряет свое настоящее “я” — “я”, которое по сути желает 1-го посильнее, чем другого80. Желание всегда содержит в себе направление и время. Вожделеть означает совершать бросок в будущее, и индивидум должен учесть значение и Импульсивность - Existential psychotherapy последствия собственных действий в согласовании с желанием. Необходимость учесть последствия идеальнее всего просматривается в связи с желанием, затрагивающим другого человека. Импульсивное выполнение Пером Гюнтом всех собственных межличностных желаний приводит быстрее к насилию над Импульсивность - Existential psychotherapy другими, чем к подлинной встрече. Нужно внутреннее разграничивать желания и определять ценность каждого из их. Если два желания исключают друг дружку, от 1-го из их следует отрешиться. Если, к Импульсивность - Existential psychotherapy примеру, мы хотим осмысленных любовных отношений, то ради выполнения этого желания должны отрешиться от преследования огромного количества противоречащих ему межличностных желаний — завоевания, власти, обольщения либо подчинения. Если основное желание писателя состоит в коммуникации Импульсивность - Existential psychotherapy, он должен отрешиться от других примешивающихся желаний (таких, как желание казаться умным). Импульсивное и неразборчивое активное потворство всем своим желаниям является симптомом нарушенной воли, позволяющим представить неспособность либо несклонность человека проецировать себя Импульсивность - Existential psychotherapy в будущее.

Очередной метод описания базисного расстройства в сфере желаний, лежащего в базе поведенческой импульсивности, связан с понятиями 2-ух форм амбивалентности81. При “поочередной амбивалентности” индивидум испытывает поначалу одно, а потом другое Импульсивность - Existential psychotherapy желание. Когда одно из их доминантно, он действует в согласовании с ним и в это время не имеет полного доступа ко второму. При “одновременной амбивалентности” мы имеем дело сходу с обоими желаниями, прямо Импульсивность - Existential psychotherapy и во всей полноте. Джеймс Бьюдженталь обрисовывает пациентку, испытывавшую истязающие метания в состоянии поочередной амбивалентности:


“Соокадвухлетняя Мэйбл 17 лет была замужем за человеком, которого очень обожала и дорожила отношениями с ним. Потом, в Импульсивность - Existential psychotherapy итоге ряда событий, которые тут не важны, она очень втюрилась в другого человека, вдовца, и тот отвечал на ее чувство. Она не утратила любви к мужу — Грегу, и сразу не желала просто “времяпровождения” с Импульсивность - Existential psychotherapy другим мужчиной — Хэлом.

Таким макаром, Мэйбл, оставаясь дома с Грегом, глубоко сознавала, как полна ее жизнь с ним и удивлялась, что могла поддаться соблазну расстроить ее и отважиться терпеть всю боль Импульсивность - Existential psychotherapy, вину и разрушение ее собственного и его грядущего. Но при встрече с Хэлом либо просто вдалеке от супруга ее обхватывало страдание: она знала, как неописуемо значимы для нее чувство к Импульсивность - Existential psychotherapy Хэлу и томление по другой жизни, которая у нее была бы, если б она ушла к нему”82.


Задачка терапевта — посодействовать импульсивному пациенту трансформировать поочередную амбивалентность в одновременную. Переживание противоречивых желаний последовательно — это способ оградить себя Импульсивность - Existential psychotherapy от волнения. Когда человек испытывает противоречивые желания сразу во всей их полноте, он должен столкнуться с ответственностью выбора 1-го и отбрасывания второго. Одновременная амбивалентность приводит к состоянию чрезвычайного дискомфорта и, как Импульсивность - Existential psychotherapy отмечает Бьюдженталь, очень принципиально, чтоб терапевт избегал ослабления боли либо автономии пациента. Терапевт испытывает сильное искушение дать совет, придти на помощь, (как выражает это Хайдеггер) “забежать вперед другого”83, но если пациент сумеет глубоко Импульсивность - Existential psychotherapy и с полной интенсивностью пережить все свои включенные в ситуацию желания, он в конце концов выработает творческое, новое решение — решение, которого другой не мог предугадать.

В вышеперечисленном случае Мэйбл Импульсивность - Existential psychotherapy использовала собственный конфликт, чтоб придти к подлинно творческому инсайту: “Она сообразила, как повсевременно укрыто использовала собственного супруга, чтоб определять собственное существование, и как близко она подошла к тому, чтоб сделать то же Импульсивность - Existential psychotherapy самое с Хэлом”. Она начала обдумывать свою свою идентичность как отдельную и от Хэла, и от Грега. Это не означало, что она закончит обожать собственного супруга, с которым решила остаться, но это означало обожать Импульсивность - Existential psychotherapy его по-другому: обожать его, а не себя и его как единое целое; быть способной на встречу с жизнью один на один без утраты “я” и без опустошающего чувства одиночества.

Компульсивность

Компульсивность, защита от Импульсивность - Existential psychotherapy сознавания ответственности, также представляет собой расстройство сферы желаний, но, по-видимому, более структурированное и предсказуемое, чем импульсивность. Компульсивный индивидум действует в согласовании с внутренними требованиями, которые не переживаются как желания. Им движет Импульсивность - Existential psychotherapy нечто чуждое по отношению к его Эго. Он понуждаем к действию этой силой, нередко против собственного желания, а если не следует этому понуждению, то чувствует острый дискомфорт. Он желает не действовать Импульсивность - Existential psychotherapy этим спецефическим образом, но для него оказывается очень сложным не следовать предписаниям компульсии. Камю точно поймал это, когда устами головного героя “Падения” произнес: “Не брать то, чего не желаешь, — самая тяжелая вещь Импульсивность - Existential psychotherapy на свете”84. Компульсивный индивидум обычно не понимает свою неспособность вожделеть, он никак не ощущает себя пустым либо неуправляемым. Напротив, таковой человек активен, нередко полон сил, и постоянно целеустремлен. Но его нередко захлестывают Импульсивность - Existential psychotherapy волны сомнения, когда он соображает, что хотя и имеет цель, это не его собственная цель, и хотя имеет желания и задачки, это не его собственные желания и задачки. Но он так занят Импульсивность - Existential psychotherapy, так одержим деятельностью, что ощущает себя не имеющим ни времени, ни права задуматься о том, что он, фактически, желает делать. Только когда защита ломается (к примеру, “навязанные снаружи” задачки становятся Импульсивность - Existential psychotherapy нерелевантными в силу наружной перемены, таковой как утрата работы либо распад семьи, либо же они достигнуты — средства, престиж, власть), индивидум начинает отдавать для себя отчет в задавленности собственного реального “я”.

^ Решение — выбор

Если индивидум полностью Импульсивность - Existential psychotherapy испытывает желание, ему предстоит принять решение, либо сделать выбор. Решение — это мост меж желанием и действием*. Принять решение значит взять внутренние обязательства по отношению к ходу деяния. Если не следует никакого деяния Импульсивность - Existential psychotherapy, я считаю, что нет никакого реального решения, а есть флирт с решением, собственного рода неудавшееся решение. Пьеса “В ожидании Годо” Сэмюэля Беккета — монумент недоношенному решению. Персонажи задумываются, планируют, канителят и намереваются Импульсивность - Existential psychotherapy, но не решают. Пьеса завершается таковой секвенцией:


Владимир: Мы пойдем?

Эстрагон: Давайте пойдем.

[^ Сценическая ремарка:] Никто не двигается85.

Решение и терапевтический договор

Терапия как конкретное решение. Концепция решения по-разному соотносится с психотерапией Импульсивность - Existential psychotherapy. Некие пациенты обращаются к терапии конкретно поэтому, что окутаны мукой принятия определенного решения, часто связанного с отношениями либо карьерой. Тогда терапия сосредоточивается на этом решении. В случае короткосрочной, сфокусированной и направленной на задачку терапии Импульсивность - Existential psychotherapy она сведется к тому, что терапевт даст пациенту возможность принять решение. Совместно с пациентом он разглядит резоны за и против решения и попробует посодействовать ему выявить сознательные и подсознательные Импульсивность - Existential psychotherapy смыслы каждой кандидатуры. С другой стороны, если терапия более интенсивна, а ее цели более широки, терапевт употребляет конкретное решение, которое необходимо принять, как главный ствол, от которого, по мере продвижения терапии, будут отходить Импульсивность - Existential psychotherapy ветки различных тем. Терапевт поможет пациенту осознать безотчетное значение связанной с решением волнения, разглядеть прошлые кризисы принятия решения и, хотя терапия в данном случае не ориентирована специально на принятие определенного решения, будет стремиться Импульсивность - Existential psychotherapy разрешить конфликт, чтоб пациент мог адаптивным образом принять это решение и другие, связанные с ним.

^ Терапия и безотчетное решение. Многие терапевты узко фокусируются на принятии решения даже в тех случаях, когда Импульсивность - Existential psychotherapy пациент приходит на терапию не в связи с любым кризисом решения. Стремясь усилить чувство личной ответственности пациента, эти терапевты подчеркивают, что хоть какому акту (в том числе личному изменению) предшествует решение. Терапевты, которые Импульсивность - Existential psychotherapy сосредоточиваются на решении таким макаром, склонны считать, что в поведении, обычно не связываемом с решением, все же также находится нюанс решения. Терапевт сосредоточивает внимание на решении пациента потерпеть беду, канителить, отдаляться от других Импульсивность - Existential psychotherapy людей, избегать близости либо даже быть пассивным, подавленным, тревожным. Ясно, что такие решения никогда не принимаются сознательно; но терапевт считает, что так как люди несут ответственность за свое поведение, каждый Импульсивность - Existential psychotherapy, должно быть, “избрал” быть таким, какой есть. Что же это все-таки за выбор? Это акт выбора, о котором Фарбер гласит как о “первом роде” воли. Немногие принципиальные решения принимаются с полным чувством Импульсивность - Existential psychotherapy продуманного, сознательного усилия. Уильям Джеймс, глубоко размышлявший о том, как принимаются решения, обрисовал 5 типов решений, из которых только два, 1-ый и 2-ой, содержат в себе “волевое” усилие:


1. ^ Разумное решение. Мы Импульсивность - Existential psychotherapy рассматриваем аргументы за и против данного вида деяния и избираем одну кандидатуру. Шансы и резоны правильно взвешиваются; мы принимаем это решение с полным чувством того, что мы свободны.

2. ^ Волевое решение. Волевое, требующее напряжения решение, включающее Импульсивность - Existential psychotherapy в себя чувство “внутреннего усилия”. “Неспешное, глубочайшее движение воли”. Это редчайший вариант решения; большущее большая часть человечьих решений принимается без труда.

3. ^ Дрейфующее решение. В данном случае, по-видимому, нет решающего Импульсивность - Existential psychotherapy резона в пользу какого-нибудь вида деяния. Хоть какой кажется неплохим, и мы испытываем вялость либо разочарование по поводу этого решения. Мы принимаем решение, позволяя для себя дрейфовать в направлении, будто Импульсивность - Existential psychotherapy бы бы случаем определенном снаружи.

4. ^ Импульсивное решение. Мы ощущаем себя неспособными решить, и выбор кажется таким же случайным, как и в 3-ем варианте. Но ответ приходит изнутри, а не снаружи. Мы воспринимаем Импульсивность - Existential psychotherapy себя действующими автоматом и нередко импульсивно.

5. ^ Решение, основанное на изменении точки зрения. Это решение нередко появляется в один момент и является следствием какого-нибудь принципиального наружного опыта либо внутреннего состояния (к примеру Импульсивность - Existential psychotherapy, вследствие печали либо ужаса), приводящего к существенному изменению точки зрения — к изменению в том, “к чему сердечко лежит”. (Таковы были решения, принятые многими нездоровыми раком, описанные в главе 5)86.


Джеймс, таким макаром, считает Импульсивность - Existential psychotherapy, что за понятием “решения” стоит широкий спектр видов активности, связанных с различным личным опытом — различной степенью усилия, рациональности, понимания, импульсивности и чувства ответственности.

^ Терапия, решение и структура нрава. Некие терапевты — к примеру, принадлежащие Импульсивность - Existential psychotherapy к школе трансактного анализа (ТА), употребляют термин “решение” в еще больше конструктивно безотчетном смысле. Они считают, что индивиды принимают ранешние “архаические” решения, играющие критичную роль в том, как складывается их жизнь. Обычное Импульсивность - Existential psychotherapy описание психопатологического развития ТА-терапевтом звучит так: “Индивидум получает от собственных родителей Предписание, которое насаждается поглаживаниями (т.е. подкреплениями), воспринимает Решение в связи с этим Предписанием, а потом сформировывает сценарий, позволяющий поддерживать Предписание Импульсивность - Existential psychotherapy”87. Таким макаром, согласно Эрику Берну, индивидум “решает” взять определенный “Актуальный сценарий” — неосознаваемую кальку хода жизни человека, заключающий внутри себя личностные характеристики и повторяющиеся межличностные взаимодействия. “Актуальный сценарий” Берна не очень отличается от “направляющей Импульсивность - Existential psychotherapy функции” Адлера либо идеализированной системы образов Хорни. Он также является ориентировочным эквивалентом фрейдовской концепции структуры нрава, хотя в большей мере межличностно обоснован.

Согласно подходу ТА, ребенок воспринимает решение, определяющее структуру Импульсивность - Existential psychotherapy его нрава и, как следует, он несет ответственность за нее. Но в связи с этим появляются задачи, когда слово “решение” понимается исключительно в сознательном, волевом смысле. Определение “решения”, предложенное ТА, отражает неурядицу, связанную Импульсивность - Existential psychotherapy с термином: “Решение — это точка во времени, когда молодое существо, используя все адаптивные ресурсы собственного Эго, видоизменит свои ожидания, пытаясь сопоставить их с реалиями домашней ситуации”88. Отметим, что определение начинается словами: “Решение Импульсивность - Existential psychotherapy — это точка во времени...”, как будто идет речь о том, что существует определенный момент решения, что меж начальным и модифицированным состояниями должно стоять сознательное решение.

Терапевт, серьезно относящийся к идее принятия ребенком каких Импульсивность - Existential psychotherapy-либо определенных принципиальных архаических решений, подвергается угрозы усвоить определенный облегченный подход к терапевтическому изменению. Фактически, конкретно так и вышло: к примеру, согласно текстам ТА, задачка терапевта — посодействовать пациенту возвратиться Импульсивность - Existential psychotherapy вспять, к “изначальному решению”, к “переживанию первого акта”89 (что не очень далековато от изначальной травмы в ранешней фрейдовской теории), воссоздать его и принять “новое решение”. В согласовании с этой формулировкой пациенту предлагается Импульсивность - Existential psychotherapy принять новое рациональное решение, чтоб нейтрализовать давнешнее решение полностью другого типа. Конкретно об этом предупреждал Фарбер, говоря о том, что принципиально не пробовать заставлять волю второго (сознательного) рода делать работу воли первого Импульсивность - Existential psychotherapy (безотчетного) рода.

В этом конструктивном взоре на принятие решений пропадает тонкое устройство процесса развития. Структура нрава индивидума не является результатом 1-го принципиального решения, которое можно отследить и отменить, она составляется из изготовленных в протяжении Импульсивность - Existential psychotherapy жизни бессчетных выборов и отвергнутых альтернатив. Хотя у малыша, естественно, нет взрослого понимания характерологических опций, он все же всегда в той либо другой степени способен принять либо отторгнуть то, что ему дается, покориться Импульсивность - Existential psychotherapy либо бунтовать, сформировать позитивную либо, как учил Эрик Эриксон, нехорошую идентификацию с определенными ролевыми моделями90. Как я дискуссировал в предшествующей главе, для процесса терапии нужно, чтоб пациент принял ответственность за Импульсивность - Existential psychotherapy то, что он есть — так же, как за то, чем он станет. Только тогда индивидум может почувствовать энергию (и надежду), нужную для процесса конфигурации. Но психотерапевтическое изменение не произойдет методом единственного Импульсивность - Existential psychotherapy принципиального волевого решения — оно явится постепенным процессом принятия огромного количества решений, каждое из которых прокладывает путь для последующего.

Почему решения трудны?

“Мы пойдем? Давайте пойдем. Никто не двигается”. Что происходит в промежутке меж намерением Импульсивность - Existential psychotherapy и обязывающей решимостью действовать? Почему многим клиентам так необычно тяжело принимать решения? Вправду, когда я думаю о собственных сегодняшних пациентах, то обнаруживаю, что практически каждый бьется над каким-то решением. Некие Импульсивность - Existential psychotherapy пациенты озабочены определенным актуальным решением: что делать с необходимыми отношениями, оставаться в браке либо расстаться, ворачиваться ли к учебе, попробовать ли завести малыша. Другие пациенты молвят, что они знают, что им необходимо Импульсивность - Existential psychotherapy делать — скажем, кинуть пить либо курить, сбавить вес, испытать встречаться с людьми либо попробовать установить близкие дела; но они не могут отважиться на то, чтоб сделать это, — по другому говоря, связать себя Импульсивность - Existential psychotherapy с этим. Третьи утверждают: они знают, что у их не так, — к примеру, они трудоголики, очень надменны либо очень незаботливы, — но не знают, как решить поменяться и потому, на самом деле Импульсивность - Existential psychotherapy, ни за что не отвечают в терапии.

Со всеми этими непринятыми решениями связано что-то очень болезненное. Когда я думаю о моих пациентах и пробую рассматривать смысл (и опасность), заключенные для их в Импульсивность - Existential psychotherapy решении, меня поражает сначала обилие ответов. Решения бывают трудны по многим причинам, некие из их ясны, некие не осознаются, а некие, как мы увидим, добиваются глубочайших корней бытия.

^ Исключающий эффект альтернатив Импульсивность - Existential psychotherapy. Герой романа Джона Гарднера “Грендел” сделал паломничество к старенькому священнику, чтоб выяснить о тайнах жизни. Мудрец произнес: “Основное зло в том, что Время — это неизменное исключение, и жить в действительности значит исключать”. Он Импульсивность - Existential psychotherapy подытожил свои размышления о жизни 2-мя ординарными, но ужасными суждениями, 4-мя опустошающими словами: “Вещи уходят, исключаемые кандидатурами”91. Я воспринимаю послание, находящееся в словах священника, как глубокую интуитивную правду. “Вещи уходят” — данной теме посвящен Импульсивность - Existential psychotherapy 1-ый раздел данной книжки, а исключающий эффект альтернатив — одна из базовых обстоятельств, по которой решения трудны.

Для хоть какого “да” должно быть “нет”. Избрать что-то одно всегда значит откинуть что-то Импульсивность - Existential psychotherapy другое. Как произнес один терапевт нерешительному пациенту: “Решения очень дороги, они 100ґят вам всего остального”92. Всякое решение безизбежно сопровождается отречением. Приходится отрекаться от способностей, нередко от таких, которые никогда больше Импульсивность - Existential psychotherapy не возникнут. Решения болезненны, так как они означают ограничение способностей, и чем больше это ограничение, тем поближе человек подходит к погибели. Хайдеггер так и обусловил погибель: “невозможность предстоящей способности”93. Действительность поставленной границы — это подрыв Импульсивность - Existential psychotherapy 1-го из наших основных методов совладания с экзистенциальной тревогой — иллюзии исключительности, уверяющей нас в том, что хотя другие могут быть подвержены ограничениям, мы — свободные, особые и неподвластные естественному закону.

Естественно, мы Импульсивность - Existential psychotherapy можем избегать понимания отказа, избегая понимания собственных решений. Велис отлично выражает эту ситуацию при помощи метафоры, где решение — это встретившийся на пути перекресток, а отказ — невыбранная дорога:


“Некие люди могут двигаться вперед, не беспокоясь Импульсивность - Existential psychotherapy из-за того, что движутся втемную, полагая, что они идут по большаку, а все пересечения — с проселочными дорогами. Но двигаться вперед с пониманием и воображением значить переживать память перекрестков, которых человек Импульсивность - Existential psychotherapy никогда больше не увидит. Некие люди посиживают на перекрестках, не выбирая ни одной дороги, так как не могут избрать обе, лелея иллюзию, что если они просидят довольно длительно, оба пути соединятся в Импульсивность - Existential psychotherapy один и, как следует, оба будут вероятны. Зрелость и мужество — это в значимой степени способность конкретно к таким отречениям, а мудрость — в большой доле способность отыскивать пути, которые позволят обходиться как Импульсивность - Existential psychotherapy можно наименьшим числом отречений”94.


Сидячий “на перекрестках, не выбирая ни одной дороги, так как не может избрать обе” — замечательно четкий образ человека, неспособного отрешиться от способности. Античные философские метафоры показывают ту же проблему Импульсивность - Existential psychotherapy: аристотелевский сюжет о голодной собаке, которая не в состоянии сделать выбор меж 2-мя идиентично симпатичными порциями еды, либо именитая неувязка Буриданова ишака, бедного животного, умирающего от голода меж 2-мя идиентично приятно пахнущими охапками Импульсивность - Existential psychotherapy сена95. В каждом случае живое существо погибнет, если откажется отторгать способности; спасение состоит в том, чтоб довериться желанию и взять то, что находится в границах досягаемости.

Подобные метафоры отражают клиническую Импульсивность - Existential psychotherapy ситуацию тех пациентов, которые мучаются от паралича воли не только лишь поэтому, что не могут сказать “да”, да и поэтому, что не могут сказать “нет”. На безотчетном уровне они отрешаются принимать Импульсивность - Existential psychotherapy экзистенциальные последствия отречения.

^ Решение как пограничный опыт. Стопроцентно обдумывать свою экзистенциальную ситуацию значит обдумывать свое самосотворение. Обдумывать факт самоконституирования, отсутствия абсолютных наружных точек отсчета, случайного присвоения смысла миру нами самими — означает обдумывать отсутствие земли под Импульсивность - Existential psychotherapy собой.

Принятие решения погружает нас в это понимание, если мы не сопротивляемся. Решение, в особенности необратимое, — это пограничная ситуация, так же как понимание “моей погибели”. И то, и другое действует как Импульсивность - Existential psychotherapy катализатор процесса сдвига позиции от ежедневной к “онтологической”, другими словами к такому модусу бытия, в каком мы помним о бытии. Хотя, как учит Хайдеггер, таковой катализатор и таковой сдвиг в конечном счете благотворны Импульсивность - Existential psychotherapy и являются предпосылками аутентичного существования, они также могут вызывать тревогу. Если мы не подготовлены, то находим методы вытеснения решения, точно так же, как вытеснения погибели.

Принципиальное решение не только лишь открывает нас Импульсивность - Existential psychotherapy тревоге отсутствия земли, да и представляет опасность для наших защит от волнения погибели. Конфронтируя человека с ограничением способностей, решение кидает вызов его мифу о личной исключительности. И в той Импульсивность - Existential psychotherapy степени, в какой решение вынуждает нас принять личную ответственность и экзистенциальную изоляцию, оно представляет опасность для нашей веры в существование конечного спасателя.

Принятие фундаментального решения также сталкивает каждого из нас с экзистенциальной изоляцией. Решение — акт Импульсивность - Existential psychotherapy, совершенный в одиночестве, и это наш свой акт; никто не может решать за нас. Потому для многих людей принятие решения очень мучительно, и они, как будет дискуссироваться ниже, пробуют избежать его, заставляя Импульсивность - Existential psychotherapy либо убеждая других принять решение заместо их.

^ Решение и вина. Некие индивиды находят решения тяжелыми из-за вины, которая, как подчеркивал Ранк, способна на сто процентов обездвиживать процесс проявления воли. Воля рождается Импульсивность - Existential psychotherapy в сорочке вины; она появляется, гласил Ранк, сначала как противоволя. Импульсам малыша противоборствует взрослый мир, и воля малыша сначало просыпается, чтоб выстоять в этом противоборстве. Если ребенку не подфартило, он имеет Импульсивность - Existential psychotherapy родителей, которые пробуют подавить хоть какое импульсивное проявление, его воля становится обременена тяжеленной виной, потому что все решения переживаются им как дурные и запрещенные. Таковой индивидум не может решать, так как ощущает, что Импульсивность - Existential psychotherapy не имеет права решать.

Мазохистические характеры — люди, находящиеся в кутузке симбиотических отношений с родителем, — имеют особенные трудности с виной и решением. Эстер Менакер (Ester Menaker) высказала идея, что у Импульсивность - Existential psychotherapy каждого из таких пациентов был родитель, который практически гласил: “Ты не смеешь быть собой; ты неспособен быть собой; ты нуждаешься в моем присутствии, чтоб существовать”96. В процессе развития такие индивиды переживают хоть какое свободное выражение Импульсивность - Existential psychotherapy выбора как запрещенное, так как оно олицетворяет нарушение родительского предписания. Во взрослом возрасте принципиальные решения вызывают дисфорию, происходящую и от испуга сепарации, и из-за вины в злодеянии против доминантного Импульсивность - Existential psychotherapy другого.

Экзистенциальная вина выходит за границы классической вины, когда индивидум сожалеет о реальном либо воображаемом злодеянии против другого. В главе 6 я обусловил экзистенциальную вину как вызванную злодеянием человека против себя самого Импульсивность - Existential psychotherapy; она обоснована сожалением, пониманием непрожитой жизни и неиспользованных внутренних способностей. Экзистенциальная вина может быть также массивным фактором блокировки решений: ведь базовое решение об изменении принуждает индивидума размышлять о растрате — о том, как Импульсивность - Existential psychotherapy случилось, что он пожертвовал настолько многим из собственной уникальной жизни. Ответственность — обоюдоострый клинок: принятие нами ответственности за свою актуальную ситуацию и решение поменяться предполагает, что мы одни в ответе за прошедшее крушение собственной жизни Импульсивность - Existential psychotherapy и могли бы поменяться давным-давно.

Случай Бонни, сорокавосьмилетней дамы, который я коротко дискуссировал в главе 4, иллюстрирует некие из этих заморочек. Много лет Бонни мачалась заболеванием Бергера, расстройством, приводящим к закупорке Импульсивность - Existential psychotherapy маленьких кровеносных сосудов конечностей. Есть достоверные свидетельства, что при заболевания Бергера никотин очень вредоносен: курение ускоряет течение заболевания и обычно приводит к скорой ампутации одной либо 2-ух конечностей. Бонни всегда курила и не Импульсивность - Existential psychotherapy могла — не хотела — прекращать. Разные гипнотические и бихевиористские способы не привели к успеху, и казалось, что она неспособна — не желает — принять решение кинуть курить. Она ощущала, что привычка к курению в почти всех Импульсивность - Existential psychotherapy отношениях разрушает ее жизнь. Она была замужем за достаточно свирепым, авторитарным мужиком, который за 10 лет до того оставил Бонни из-за ее слабенького физического здоровья. Он был любителем проводить время Импульсивность - Existential psychotherapy на открытом воздухе и решил, что ему будет намного лучше с партнершей, которая сумеет делить его занятия. То, что Бонни сама была предпосылкой своей физической инвалидизации из-за собственной “отвратительной привычки Импульсивность - Existential psychotherapy” (как она выражалась), также слабость ее воли резко ухудшило делему. В конце концов супруг предъявил Бонни ультиматум: “Выбирай: либо курение, либо брак”. Когда она продолжила курить, он оставил ее.

Когда мы с Импульсивность - Existential psychotherapy Бонни рассматривали предпосылки, по которым ей было тяжело принять решение кинуть курить, одной из принципиальных тем оказалось ее осознание того, что, если она закончит курить на данный момент, это означало бы, что она могла кинуть Импульсивность - Existential psychotherapy курить ранее. Это осознание имело далековато идущие последствия. Бонни всегда считала себя жертвой: жертвой заболевания Бергера, собственной привычки, ожесточенного, нечуткого супруга. Но если б оказалось, что по сути ее судьба всегда была Импульсивность - Existential psychotherapy под ее контролем, тогда ей пришлось бы посмотреть в лицо тому факту, что она должна нести всю ответственность за свою болезнь, за беду собственного брака и за крушение (как она Импульсивность - Existential psychotherapy выразилась) собственной взрослой жизни. Решение поменяться повлекло бы за собой принятие экзистенциальной вины — вины в злодеянии, совершенном ею по отношению к для себя. В терапии Бонни нуждалась в помощи для того чтоб осознать Импульсивность - Existential psychotherapy, что означает решать что-то самой себе, другими словами не основывая свое решение на чьих-то еще желаниях: собственного супруга, собственных родителей либо собственного терапевта. Она должна была взять на себя вину (и Импульсивность - Existential psychotherapy возникшую в итоге депрессию) в том, что преградила путь к собственному росту. Поняв свою ответственность за собственное будущее, она должна была принять на себя и сокрушающую ответственность за свои деяния в прошедшем Импульсивность - Existential psychotherapy. Наилучший способ — и, может быть, единственный — обходиться с виной (виной в насилии по отношению или к другому, или к для себя) через искупление. Человек не может направить свою волю вспять Импульсивность - Existential psychotherapy. Человек может искупить прошедшее, только изменяя будущее.

Способы избегания решения:

клинические манифестации

Так как для многих индивидов решения необыкновенно трудны и болезненны, формирование методов избегания решений не представляет собой ничего внезапного. Более тривиальный способ избегания Импульсивность - Existential psychotherapy решений — промедление, и каждому терапевту знакомы пациенты, которые мучительно топчутся перед дверцей решения. Но есть много и поболее тонких способов обходиться с неотъемлемой болью решения — способов, позволяющих человеку решать, при всем этом Импульсивность - Existential psychotherapy скрывая от себя самого, что он решает. В конце концов, болезнен конкретно процесс, а не содержание решения, и если человек может решать, не зная, что он это делает, то tant mieux Импульсивность - Existential psychotherapy*. В моем ответе на вопрос о том, почему решения трудны, речь шла об отречении, тревоге и вине, которые сопровождают решение. Чтоб смягчить понимание и болезненность решения, мы должны воздвигнуть защиты Импульсивность - Existential psychotherapy от этих угроз: мы можем избежать сознания отречения, искажая кандидатуры, а сознания экзистенциальной волнения и вины — устроив так, чтоб решение было принято заместо нас кем-то либо кое-чем.

Избегание отречения

Торг. Если решение тяжело Импульсивность - Existential psychotherapy, так как человек должен откинуть одну возможность в то же самое время, когда выбирает другую, то оно станет легче, если организовать ситуацию так, чтоб отречься от наименьшего. К примеру, моя пациентка Импульсивность - Existential psychotherapy Элис обратилась за терапевтической помощью, так как не могла отважиться развестись со своим супругом. Он принял решение бросить ее, уехал из квартиры годом ранее, но временами ворачивался для сексапильных отношений. Элис Импульсивность - Existential psychotherapy повсевременно тужила о нем, и ее фантазии были заполнены картинами того, как она возвратит его. Она разрабатывала методы увидеться с ним и унижала себя, добиваясь, чтоб он отдал очередной шанс вернуть их брак. Разум Импульсивность - Existential psychotherapy гласил ей, что этот брак никогда не приносил и не принесет ей ублажения и что ей намного лучше одной. Но она продолжала отдавать супругу всю власть в отношениях и отрешалась мыслить о Импульсивность - Existential psychotherapy том, что ей самой тоже нужно принять решение по этому поводу. Свое решение она считала выбором меж комфортабельными зависимыми отношениями с супругом и пугающей изоляцией.

При помощи нескольких поддерживающих сессий Элис в Импульсивность - Existential psychotherapy конце концов совладала со собственной проблемой, завязав дела с другим мужиком. Используя его как поддержку, она смогла позволить собственному супругу уйти совершенно. (И скоро сделала последний шаг, подав на него в Импульсивность - Existential psychotherapy трибунал за отказ выплачивать содержание ребенку.) Свое решение Элис смогла принять после того, как лишила его более глубочайших последствий. Она избегла понимания отречения, изменив формулу решения: ей больше не нужно было Импульсивность - Existential psychotherapy выбирать меж супругом (который недоступен и по отношению к которому у нее были все основания ощущать сильную неприязнь) и состоянием одиночества; заместо этого она смогла выбирать меж супругом и любящим другом — принять такое Импульсивность - Existential psychotherapy решение было совершенно несложно.

В одном отношении поддерживающая терапия была полезной — она высвободила Элис от терзающих мучений нерешительности. Но с другой стороны, избегнув более глубочайших последствий собственного решения, Элис упустила возможность для Импульсивность - Existential psychotherapy роста. К примеру, будь она готова пережить эти последствия, она могла бы повстречаться со ужасом одиночества, собственной неспособностью жить без помощи других и обусловленной этим склонностью находить прикрытие в виде доминантного Импульсивность - Existential psychotherapy мужчины. Как оказывается, Элис не достаточно чему научилась из собственного опыта и через несколько месяцев оказалась в таковой же ситуации. Дела с другом испортились, она не могла закончить их и в агонии кризиса Импульсивность - Existential psychotherapy решения вновь обратилась за терапевтической помощью.

^ Девальвация невыбранной кандидатуры. Мы боимся свободы; здравый смысл, клинический опыт и психические исследования указывают на то, что чувство свободы (и сопутствующий ему дискомфорт) усиливаются, когда Импульсивность - Existential psychotherapy кандидатуры, относительно которых нужно принять решение, понимаются как фактически равные. Потому в комфортабельном варианте стратегия принятия решений должна быть такая, чтоб избранная кандидатура рассматривалась как симпатичная, а невыбранная — как непрезентабельная. Мы можем на Импульсивность - Existential psychotherapy безотчетном уровне усилить легкие различия меж 2-мя довольно схожими способностями так, чтоб выбор какой-то из них становился естественным и безболезненным. Таким макаром можно принимать решения без труда, вполне избегая болезненного столкновения со свободой Импульсивность - Existential psychotherapy.

К примеру, шизоидный пациент с подавленным аффектом много лет “решал” не совершать усилия для конфигурации. По причинам, не имеющим дела к этой дискуссии, изменение было для него пугающей перспективой; соответственно Импульсивность - Existential psychotherapy, он отрешался связать себя обязательством пройти терапию и сделал себе замкнутую, неприметную жизнь. С беспристрастной точки зрения, ему нужно было избрать меж глубочайшей внутриличностной и межличностной изоляцией, с одной стороны, и поболее конкретной и Импульсивность - Existential psychotherapy экспрессивной аффективной жизнью, с другой. Чтоб сохранять свою решимость не изменяться, пациент искажал доступные ему способности, девальвировал невыбранную кандидатуру и переоценивал избранную. Он рассматривал угнетение как “достойное” либо “солидное”, а спонтанность — как Импульсивность - Existential psychotherapy “животное отсутствие контроля”, когда он мог бы не совладать с гневом и слезами. Другая моя пациентка решила оставаться в не удовлетворяющем ее браке, так как кандидатура (в искаженном и Импульсивность - Existential psychotherapy обесцененном виде) смотрелась как присоединение к стае одиноких — “большой ничтожной армии чудаков, брошенных и лузеров”.

Социально-психологические исследования подтверждают, что девальвация невыбранной альтернативы — всераспространенный психический парадокс97. После того, как субъект воспринимает решение, в каком избранная Импульсивность - Existential psychotherapy кандидатура не имеет очевидного достоинства перед невыбранной, он испытывает сожаление. Так как кандидатура была презентабельна, он переживает дискомфортное чувство “Что я наделал?”, которое в литературе нередко именуют “когнитивным диссонансом”: выбор Импульсивность - Existential psychotherapy индивидума представляется ему несовместимым — диссонирующим — с его ценностями. Согласно теории когнитивного диссонанса, напряжение диссонанса очень неприятно, и индивидум решает (хотя и на безотчетном уровне) некоторые психические деяния, чтоб ослабить это напряжение Импульсивность - Existential psychotherapy98. Лабораторные исследования указывают огромное количество методов, применяемых людьми для уменьшения боли отречения. Всераспространенный метод, непременно, имеющий клиническую релевантность, — информационное искажение: человек принимает информацию, повышающую ценность избранной кандидатуры или понижающую ценность невыбранной, но не принимает Импульсивность - Existential psychotherapy информацию, которая увеличивает привлекательность невыбранной кандидатуры либо понижает привлекательность избранной99.

^ Делегирование решения кому-то. Как я уже гласил, решение болезненно к тому же поэтому, что конфронтирует каждого из нас не только лишь Импульсивность - Existential psychotherapy со свободой, да и с базовой изоляцией, с тем фактом, что любой из нас в одиночку отвечает за свою персональную ситуацию в жизни. Если нам удается отыскать кого-либо, кого мы Импульсивность - Existential psychotherapy можем уверить принять решение за нас, то в итоге мы имеем свое решение, избежав при всем этом боли изоляции. Эрих Фромм не один раз подчеркивал, что людские существа постоянно относятся к свободе очень амбивалентно Импульсивность - Existential psychotherapy. Они гневно борются за свободу, но в то же время скупо хватаются за возможность дать ее тоталитарному режиму, который сулит снять с их бремя свободы и решения. Харизматический лидер — тот Импульсивность - Existential psychotherapy, кто твердо и уверенно воспринимает хоть какое решение, — не имеет затруднений в вербовке подданных.

В терапии пациент изо всех сил стремится вынудить либо уверить терапевта принять решение за него, и одна из Импульсивность - Existential psychotherapy основных задач терапевта — сопротивляться манипулированию со стороны пациента, направленному на то, чтоб он взял на себя заботу о пациенте. Чтоб манипулировать терапевтом, пациент может гиперболизировать слабость либо задерживать себя от проявлений силы Импульсивность - Existential psychotherapy. Многие пациенты, находящиеся в упадке решения, внимательно изучают каждое слово, каждый жест либо изменение позы терапевта, как будто изречения оракула; после сессии они роются в собственных мемуарах о словах терапевта, ища ключи к разгадке Импульсивность - Existential psychotherapy того, каким ему видится правильное решение. Независимо от собственной умудренности, пациенты всекрете тоскуют по терапевту, который бы отдал им порядок и управление. Гнев и фрустрация, которые в той либо другой степени Импульсивность - Existential psychotherapy наблюдаются в каждой терапии, появляются от постепенного осознания пациента, что терапевт не высвободит его от бремени решения.

Существует бессчетное огромное количество стратегий, при помощи которых человек находит другого, который принял бы Импульсивность - Existential psychotherapy решение за него. Двое моих знакомых не так давно развелись таким макаром, что каждый считал, что решение принял 2-ой. Супруга не просила развода, но сказала собственному супругу, что любит другого мужчину. Супруг, что Импульсивность - Existential psychotherapy было прогнозируемо, в согласовании с определенными своими нормами автоматом пришел к выводу, что они должны развестись, как супруги и поступили. И супруг, и супруга избежали боли решения (и сожаления после решения Импульсивность - Existential psychotherapy), полагая, что решение принял другой. Супруга только заявила о собственной любви к другому мужчине, но не просила о разводе. Супруг считал, что его супруга, сделав такое заявление, de facto приняла решение.

Человек Импульсивность - Existential psychotherapy может избежать решения, медля до того времени, пока оно не будет принято за него наружным агентом либо обстоятельством. Хотя таковой индивидум может не осознавать, что воспринимает решение, — к примеру, не окончить учебный курс, — по Импульсивность - Existential psychotherapy сути за его промедлением, в итоге которого дело перебегает на трибунал педагога, прячется решение провалиться. Аналогично, может казаться, что работодатель принял решение уволить работника, тогда как по сути конкретно Импульсивность - Existential psychotherapy работник, неадекватно выполняя работу, неявно принял решение уйти с этого места. Либо, к примеру, кто-то, будучи неспособен закончить дела, ведет себя холодно, флегмантично либо отстраненно и таким макаром вынуждает другого принять Импульсивность - Existential psychotherapy решение.

В виньетке, приведенной сначала этого раздела, дама выразила желание застать собственного супруга в кровати с другой дамой и вследствие этого получить возможность бросить его. Она очевидно желала уйти от супруга, но Импульсивность - Existential psychotherapy не могла трансформировать желание в действие: боль решения (либо предчувствия сожаления после решения) была очень велика. Потому она возлагала надежды, что он, нарушив определенное правило отношений, тем воспримет за нее решение. Очевидно, от Импульсивность - Existential psychotherapy нее не требовалось только ожидать и возлагать. Она отыскала себе много других методов ускорить решение, хотя как и раньше скрывала от самой себя, что конкретно она его воспринимает: к примеру, она умело дистанцировалась от Импульсивность - Existential psychotherapy супруга и воздерживалась от секса, укрыто намекая, что он мог бы отыскать его где-нибудь на стороне.

Очередной пациент, Джордж, представил схожую делему. Он не взял бы на себя ответственность за Импульсивность - Existential psychotherapy очевидное решение. Он испытывал противоречивые чувства по поводу отношений с дамой: она доставляла ему сексапильное наслаждение, но не нравилась почти во всем другом. Он отрешался принимать решение по поводу отношений — или сказать “нет Импульсивность - Existential psychotherapy” и закончить их, или сказать “да” и включиться в работу над ними. Как следует, он был обязан “отыскать” решение, не “принимая” его. Безотчетно он пробовал вынудить ее принять решение. Он Импульсивность - Existential psychotherapy проводил вне дома как можно больше времени, при всем этом она не могла ему позвонить; он “случаем” забывал сделать уборку в машине, так что приметы другой дамы (окурки сигарет, шпильки) оставались на виду Импульсивность - Existential psychotherapy. Но если б в это время кто-либо произнес ему, что он воспринимает решение положить конец отношениям, Джордж стал бы энергично возражать.

Его дама не приняла бы решения положить конец отношениям, напротив Импульсивность - Existential psychotherapy, она вдохновляла его съехаться с ней. Тогда Джордж стал находить кого-нибудь, кто бы принял решение за него. Он собирал советы всех собственных друзей и повсевременно пробовал достигнуть руководящих указаний от терапевта в Импульсивность - Existential psychotherapy связи с этим. В конце концов терапевт достигнул того, что Джордж довольно длительно посиживал тихо, исследуя свое поведение, и в итоге сделал увлекательное замечание: “Если кто-либо другой воспримет Импульсивность - Existential psychotherapy решение, я уже не буду должен делать эту работу”. (Существует много исследовательских работ по социальной психологии, показывающих, что индивидум, участвующий в решении, — другими словами в демократическом процессе — берет на себя ответственность за Импульсивность - Existential psychotherapy эту работу принятия решения, в отличие от позиции относительного безразличия либо сопротивления, занимаемой людьми по отношению к решению, которое им навязали другие.)

Джордж знал, что положить конец отношениям в его интересах. Для его дамы тоже Импульсивность - Existential psychotherapy было бы лучше, если б он закончил их дела, хотя в течение долгого времени он цеплялся за рационализацию, что не желает причинять ей боль (будто бы длительное и мучительное скрытое отвержение Импульсивность - Existential psychotherapy было безболезненным). Но Джордж не мог вынудить себя принять решение и пребывал в колебаниях, так как не мог отыскать того, кто принял бы решение за него.

Многие пациенты “бездействуют” в терапии Импульсивность - Existential psychotherapy, чтоб уверить терапевта принять за их решение. Тед, который сам был психоаналитиком, месяцами боролся с сильной тоской по зависимости. Терапевт Теда на одной из сессий размышлял о том, как тяжело быть своими Импульсивность - Existential psychotherapy своими папой и мамой. (Эта идея в той либо другой форме обязательно должна появляться в экзистенциальном терапевтическом исследовании свободы.) На последующей сессии Тед был необыкновенно огорчен и заявил, что на этой Импульсивность - Existential psychotherapy неделе он “утратил весь контроль”, и одна из его пациенток ангажировала его сексапильно, и ему нужен кто-то, кто “держал бы его на поводке”. Появлялось воспоминание, что эта ситуация специально устроена как Импульсивность - Existential psychotherapy массивное убедительное средство, чтоб вынудить терапевта принимать решения заместо Теда. В конце концов, как может ответственный терапевт оставаться пассивным и позволять пациенту вредить другому пациенту, по ходу дела разрушая свою профессиональную карьеру?

Но терапевт предпочел Импульсивность - Existential psychotherapy изучить все нюансы “отреагирования”, и скоро стало ясно, что Тед не на сто процентов вышел из-под контроля: он принял несколько решений, которые указывали на то, что он взял на Импульсивность - Existential psychotherapy себя некую долю ответственности. Он не вступил в дела с психотической либо пограничной пациенткой, но “вы­брал” зрелую, отлично интегрированную пациентку, близкую к окончанию 3-х летней терапии. Более того, хотя Тед нарушил проф этический Импульсивность - Existential psychotherapy кодекс, он по сути тормознул за длительное время до сексапильных сношений, к тому же немедля предъявив ситуацию для исследования на собственной личной терапии. В конечном счете, интересам Теда идеальнее всего служил Импульсивность - Existential psychotherapy отказ терапевта поддаваться манипулированию, принимая решения за Теда (“держа его на поводке”), также напористое демонстрирование Теду того факта, что, хотя он опасается принимать собственные решения, он вполне способен это делать.

^ Делегирование решений Импульсивность - Existential psychotherapy чему-то. Старый метод принятия решений — спросить судьбу. Не имеет значения, где конкретно ведутся поиски ответа — во внутренностях овцы, кофейной гуще, “И-Шин”, метеорологических конфигурациях либо любом другом из широкого огромного количества предвестий Импульсивность - Existential psychotherapy. Принципиально то, что, передавая решение наружному агенту, индивидум был избавлен от экзистенциальной боли, присущей решению.

Современную версию полного доверия к случаю можно отыскать в романе Лючка Райнхарта “Игрок в кости”, в Импульсивность - Existential psychotherapy каком главный герой воспринимает одно базовое решение — предоставить все другие решения случаю, бросая игральную кость100. С сих пор он воспринимает хоть какое принципиальное актуальное решение, составляя перечень способностей и позволяя решать игральной Импульсивность - Existential psychotherapy кости. Правда, ему все таки необходимо было решать, какие конкретно способности заносить в перечень, но эти решения второстепенные и относительно не обязывающие, потому что против каждого выбора выступает соответственное числу Импульсивность - Existential psychotherapy способностей количество шансов. Рациональное разъяснение, которое игрок в кости дает собственному поведению, заключается в том, что многие нюансы его личности повсевременно подавляются “правлением большинства” других черт. Предоставляя решение игральной кости, он дает каждой части возможность Импульсивность - Existential psychotherapy существовать. Хотя игрок в кости представлен как экзистенциальный герой — индивидум, принимающий полную свободу (другими словами случайность) и любые происшествия, — его можно принимать и обратным образом, как человека, отказавшегося от собственных Импульсивность - Existential psychotherapy свободы и ответственности. Вправду, каждый раз, когда игрока в кости призывают к ответу за какой-либо в особенности вопиющий поступок, он гласит одно и то же: “Кости повелели мне это сделать”.

Очередной удачный Импульсивность - Existential psychotherapy фактор принятия решений — “правила”, и людям характерно находить комфорта во всеобъятном наборе правил, чтоб освободиться от боли решения. Ортодоксальные евреи, последующие 513 законам иудаизма, избавлены от огромного количества решений, потому что Импульсивность - Existential psychotherapy значимая толика их поведения регламентирована, начиная от каждодневных ритуалов, провождающих каждое событие денька, до соответствующего вида действий в случаях суровых актуальных кризисов. Правила обычных обществ нередко душат инициативу и ограничивают честолюбие и выбор, но Импульсивность - Existential psychotherapy они предлагают блаженное освобождение от целого ряда решений: на ком мне жениться? следует ли мне развестись? какой карьере мне следовать? как мне проводить свое свободное время? с кем мне дружить? — и Импульсивность - Existential psychotherapy т.д..

Бьюдженталь, описывая терапию пациентки, наставницы студентов, отлично иллюстрирует, как “правила” позволяют человеку избежать решения:


“Наставница Cтоддерт улыбалась девице понимающе, но с цветом печалься: “Естественно, сейчас я понимаю, почему вы Импульсивность - Existential psychotherapy сделали то, что сделали, но, понимаете, у меня вправду нет выбора в данном случае. Если б на данный момент я сделала вам исключение, мне пришлось бы сделать исключение для кого-либо еще, у кого Импульсивность - Existential psychotherapy есть весомые предпосылки нарушить правила. Достаточно скоро правила утратили бы смысл, не так ли? Так что, хотя я вправду сожалею об этом, ситуация ясна, и она просит, чтоб в течение Импульсивность - Existential psychotherapy последующего месяца вы оставались в кампусе”.

Студентка благодарно смотрела на наставницу через слезы. “Мне легче оттого, что вы осознаете, но все равно это как-то несправедливо в моих обстоятельствах. Это будет означать, что я потеряю Импульсивность - Existential psychotherapy работу, и я не знаю, сумеет папа содержать меня в школе либо нет”. Наставница соболезновала, но отдала осознать, что у нее нет выбора.

Когда студентка ушла, наставница Стоддерт на минуту Импульсивность - Existential psychotherapy села в кресло, окутанная противоречивыми эмоциями. С одной стороны, она ощущала определенное ублажение тем, что в конце концов натренировала свои чувства и суждения до того, что могла сохранять твердость там, где этого добивались правила Импульсивность - Existential psychotherapy. В течение многих лет она была настолько подвержена симпатии, что практически никогда не могла соединять осознание с поочередным применением правил...

Маргарет Стоддерт грустно размышляла о том, что выдержала реальную борьбу, чтоб Импульсивность - Existential psychotherapy быть способной совладать с ситуацией, как она только-только сделала. Но в том-то и дело, что она почему-либо не была довольна. Почему-либо она чувствовала смутную тревогу, хотя уверяла себя, что Импульсивность - Existential psychotherapy сделала работу отлично. Позднее, в тот же денек, на кушетке в моем кабинете, она рассуждала: “Я не знаю, что продолжает тревожить меня в связи с этим разговором, но всякий раз Импульсивность - Existential psychotherapy, когда думаю о нем, я чувствую себя беспокойно. А я повсевременно думаю о нем. Будто бы есть что-то, что я проглядела, но мне в голову не приходит, что бы это могло Импульсивность - Existential psychotherapy быть...”101


Маргарет, как отмечает Бьюдженталь, заместо того чтоб управлять правилами, оказалась руководимой ими. Она пришла к заключению, что “правила имеют смысл сами по для себя”, что правила и последовательность — выше людского Импульсивность - Existential psychotherapy осознания и человечьих нужд. Маргарет ощущала, что если воспользоваться выбором, появляется опасность. Ее разумное разъяснение этой угрозы было таким: “Если б на данный момент я сделала вам исключение, мне пришлось бы сделать Импульсивность - Existential psychotherapy исключение для кого-либо еще, у кого есть весомые предпосылки нарушить правила”.

Но почему это должно быть так? Почему последовательность должна быть выше всего остального? Нет, были другие, более настоятельные предпосылки, почему Маргарет следовала Импульсивность - Existential psychotherapy правилам, хотя эти предпосылки не следуют конкретно из протокола сессии: разумеется, что, избегая решения, Маргарет избегала роли “принимающей решения”. Она питала и лелеяла успокаивающую иллюзию существования абсолютных наружных критериев, определяющих, что Импульсивность - Existential psychotherapy отлично и что плохо. Маргарет избегала понимания экзистенциальной изоляции, содержащейся в ее “реальной” ситуации — другими словами того, что она сама сформировывает собственный мир и наделяет его структурой и смыслом.



imperskij-stil-tehnologii.html
implications-for-mainstream-teachers.html
implicitnoe-virazhenie-kolichestvennoj-neodnorodnosti-priznaka-referat.html